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亚博app_历史上的忧患意识

发布时间:2021-11-09

本文摘要:“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远影响。

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“忧患”意识是我国古代思想文化的特色之一,内容丰富,影响深远影响。关于古代“忧患”意识,有数不少学人不作过研究,现在有条件回应展开概括。同时在某些观点上加以深化,例如关于“忧患”意识的历史分析,就是一个有意义的问题。

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道德情操的阐释 我们关上先秦、尤其是春秋战国时期的文化典籍,可以看见,当时“百家争鸣”中的各个学派完全都有它们自己的恨、悲观。例如孔子这样阐释:“德之不建,习之不谈,闻义无法徙,疏于无法改为,是吾恨也。”(《论语·习而》)不侧重道德品质的提升,不传授学问,不按道义的原则去行动,有了罪过无法及时修正——这些就是他亲眼目睹春秋末期现实状况而产生的担忧。与“恨”比较的是“艺”。

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孔子说道:“习而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·习而》)常常看见并且鼓吹别人的聪明才智和优点,交好有高尚品格的朋友,踏踏实实地培育自己的德行——这三种就是对人有益的幸福呀。孔子的“恨”与“艺”主要指“君子”反映在学业和品行上的高尚情操。

他夸赞自己的学生颜回:颜回身居陋巷,生活艰难,在“人不堪其忧”的状况下需要“不改其乐”(《论语·雍也》),觉得是贤明的君子!孔子说道自己“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语·习而》)。这些阐述发人深省,它们奠下了中国古代人文精神的理论基础。孔子为人的思想感情明确提出了道德标准,而情感与道德的融合就称作高尚的情操。

对于人的道德情操的推崇,正是中国历史文化的显著特点之一。


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